Studi Kasus Pengelolaan Museum Baadia
Kota Bau-Bau Sulawesi Tenggara*
Oleh.
Yadi Mulyadi[1]
1.
Pendahuluan
Kini museum di Pulau Jawa mulai mempercantik diri, sehingga menarik
minat banyak masyarakat untuk melakukan wisata budaya di museum. Salah satu
faktor penunjangnya, selain karena tingkat kesadaran masyarakat di Pulau Jawa yang semakin meningkat akan pentingnya
pemahaman sejarah dan budaya juga karena didukung oleh tersedianya
sarjana-sarjana museologi yang dihasilkan oleh institusi pendidikan tingga di Pulau Jawa seperti Universitas Padjajaran,
Universitas Indonesia dan juga Universitas Gadjah Mada yang sejak tahun 2009 mulai membuka program Pasca
Sarjana Museologi. Hal tersebut memberikan dampak positif dalam peningkatan
manajemen pengelolaan museum. Selain itu, munculnya komunitas masyarakat peduli
budaya juga mendorong perkembangan pengelolalaan museum di Pulau Jawa. Salah satunya adalah komunitas
Sahabat Museum yang secara intens melaksanakan kegiatan tour museum untuk
menyaksikan keragaman warisan budaya sekaligus sebagai bentuk wisata budaya.
Tak dapat dipungkiri wisata budaya memiliki ketertarikan
tersendiri untuk dikunjungi oleh wisatawan, hal ini disebabkan karena dalam
diri manusia selalu ada dorongan untuk mengetahui keunikan kebudayaan lain,
seperti yang dikemukakan oleh Lester Borley, bahwa wisata budaya adalah aktifitas yang memungkinkan
manusia menjelajahi atau mendapatkan pengalaman yang berbeda dari jalan hidup
orang lain yang menggambarkan adat, tradisi keagamaan dan nilai-nilai
intelektual mereka dari sebuah warisan budaya yang tidak lazim (Borley dalam
Nuryanti, 2000).
Promosi dan
publikasi tentang berbagai koleksi benda-benda yang dimiliki oleh suatu museum
dapat dipakai sebagai media untuk menarik wisatawan. Benda warisan budaya yang
menjadi koleksi museum pun bagi masyarakat tertentu dapat membangkitkan
kebanggaan dan kepercayaan tentang identitas dan jati diri mereka (Ardika,
2007). Hal itu dapat terjadi ketika museum berhasil menampilkan
suatu sajian yang atraktif, edukatif sekaligus menghibur. Sehingga ketika
kondii tersebut tidak tercipta, maka museum hanya sebagas ruang pajang benda
kuno atau hanya sekedar gudang penyimpanan benda-benda antik.
Mencermati perkembangan museum di
Indonesia merupakan hal yang menarik, terlebih kita memiliki banyak museum
hampir di seluruh wilayah di nusantara. Mengacu pada data yang dikeluarkan oleh
direktorat permuseuman pada tahun 2005, jumlah museum di Indonesia sebanyak 269
buah dengan rincian 7 buah dikelola oleh Unit Pelaksana Teknis Depbudpar, 176
buah dikelola oleh Departemen atau Pemerintah Daerah dan 86 buah dikelola oleh
pihak swasta.
Data
tersebut yang kemudian memunculkan beberapa pertanyaan berkaitan dengan
perkembangan pengelolaan museum di Indonesia, salah satunya adalah apakah
perkembangan pengelolaan museum di pulau Jawa juga terjadi di museum-museum
yang terdapat di luar Pulau Jawa? Untuk
mengetahui hal tersebut, maka dalam tulisan ini akan coba dikaji perkembangan
museum di Provinsi Sulawsi Tenggara dengan mengambil studi kasus di Museum Baadia Kota
Bau-Bau.
2.
Profile Museum
Museum Baadia juga
sering disebut Pusat Kebudayaan Wolio. Bangunan ini dahulu adalah kamali
Sultan Buton ke-38 (sultan terakhir) Laode Muhammad Falihi yang memerintah tahun
1938-1960. Setelah berakhir masa jabatannya, kamali difungsikan menjadi
museum. Bangunan ini terletak di benteng Baadia yang berjarak sekitar 1
Km di sisi selatan Keraton Buton.
Sedangkan
Keraton Buton sendiri terletak di perbukitan dengan struktur tanah yang berbatu
dan kering dengan kemiringan tanah mencapai 40 %, dengan ketinggian ± 100 m di
atas permukaan laut. Secara administratif Keraton Buton merupakan satu wilayah pemerintahan Kelurahan Melai,
Kecamatan Murhum, Kota Bau-Bau. Keraton Buton merupakan wilayah bekas
kesultanan yang terletak antara 5, 21˚ - 5, 30 LS dan 122, 30˚ - 122, 45˚ BT.[2] Di dalam benteng keraton terbagi tiga lingkungan yaitu
Lingkungan Peropa, Baluwu, dan Dete. Masing-masing lingkungan ini dibawahi oleh
seorang kepala lingkungan yang bertugas untuk menjaga lingkungannya.
Denah
bangunan berbentuk huruf L, memiliki halaman yang luas. Arsitekturnya bercorak campuran antara modern dan tradisional,
dengan konstruksi kayu dan bata. Bangunan berupa rumah panggung, terdiri atas
dua lantai. Di lantai atas terdapat ruangan luas yang digunakan untuk menyimpan
dan memamerkan barang-barang peninggalan sultan terakhir.
3. Kerangka Teori
Museum, berdasarkan definisi yang diberikan International
Council of Museums, adalah institusi permanen, nirlaba, melayani kebutuhan publik, dengan sifat terbuka, dengan cara melakukan
usaha pengoleksian, mengkonservasi, meriset, mengkomunikasikan, dan memamerkan
benda nyata kepada masyarakat untuk kebutuhan studi, pendidikan, dan kesenangan. Karena itu ia bisa menjadi bahan studi oleh kalangan akademis, dokumentasi kekhasan masyarakat tertentu, ataupun
dokumentasi dan pemikiran imajinatif di masa depan.
Secara etimologis,
museum berasal dari kata Yunani, mouseion, yang sebenarnya merujuk kepada nama kuil pemujaan
terhadap Muses, dewa yang berhubungan dengan kegiatan seni. Bangunan lain yang diketahui berhubungan dengan sejarah
museum adalah bagian kompleks perpustakaan yang dibangun khusus untuk seni dan
sains, terutama filosofi dan riset di Alexandria oleh Ptolemy I Soter pada tahun 280 SM. Museum berkembang seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan manusia semakin membutuhkan bukti-bukti
otentik mengenai catatan sejarah kebudayaan. Di Indonesia, museum yang pertama kali
dibangun adalah Museum Radya Pustaka. Selain itu dikenal pula Museum Gajah yang dikenal sebagai yang terlengkap
koleksinya di Indonesia, Museum Wayang, Persada Soekarno, Museum Tekstil serta Galeri
Nasional Indonesia yang khusus menyajikan koleksi seni rupa modern Indonesia
(www.wikipedia.com).
Indonesia merupakan negara yang kaya akan sumberdaya
budaya, baik yang tak berwujud atau intangible,
maupun yang berwujud atau tangible,
oleh karena itu, potensi-potensi ini dapat dimanfaatkan untuk berbagai
kepentingan baik ideologi, akademik maupun ekonomi (Cleere, 1989). Dalam
kaitannya dengan kepentingan ekonomi, sebuah sumberdaya budaya dapat
dikembangkan menjadi sebuah kegiatan kepariwisataan. Salah satu bentuk
pemanfaatan sumberdaya budaya adalah dengan menjadikan benda cagar budaya
sebagai koleksi museum yang dapat dinikmati oleh masyarakat umum.
4.
Metode Penelitian
Setiap kegiatan penelitian sejak awal sudah harus
ditentukan dengan jelas pendekatan/desain penelitian apa yang akan diterapkan,
hal ini dimaksudkan agar penelitian tersebut dapat benar-benar mempunyai
landasan kokoh dilihat dari sudut metodologi penelitian, disamping pemahaman
hasil penelitian yang akan lebih proporsional apabila pembaca mengetahui
pendekatan yang diterapkan.
Metode yang akan dipergunakan
dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif
adalah satu model penelitian humanistik, yang menempatkan manusia sebagai
subyek utama dalam peristiwa sosial/budaya. Jenis penelitian ini berlandaskan
pada filsafat fenomenologis dari Edmund Husserl (1859-1928) dan kemudian
dikembangkan oleh Max Weber (1864-1920) ke dalam sosiologi. Sifat humanis dari
aliran pemikiran ini terlihat dari pandangan tentang posisi manusia sebagai
penentu utama perilaku individu dan gejala sosial. Dalam pandangan Weber,
tingkah laku manusia yang tampak merupakan konsekuensi-konsekuensi dari
sejumlah pandangan atau doktrin yang hidup di kepala manusia pelakunya. Jadi,
ada sejumlah pengertian, batasan-batasan, atau kompleksitas makna yang hidup di
kepala manusia pelaku, yang membentuk tingkah laku yang terkspresi secara
eksplisit
Bertolak
dari proposisi di atas, secara ontologis paradigma kualitatif berpandangan
bahwa fenomena sosial, budaya, dan tingkah laku manusia tidak cukup dengan
merekam hal-hal yang tampak secara nyata, melainkan juga harus mencermati
secara keseluruhan dalam totalitas konteksnya. Sebab tingkah laku (sebagai
fakta) tidak dapat dilepaskan atau dipisahkan begitu saja dari setiap konteks
yang melatarbelakanginya, serta tidak dapat disederhanakan ke dalam hukum-hukum
tunggal yang deterministik dan bebas konteks.
Dalam Interaksionisme simbolis,
sebagai salah satu rujukan penelitian kualitatif, lebih dipertegas lagi tentang
batasan tingkah laku manusia sebagai obyek studi. Di sini ditekankankan
perspektif pandangan sosio-psikologis, yang sasaran utamanya adalah pada
individu ‘dengan kepribadian diri pribadi’ dan pada interaksi antara pendapat
intern dan emosi seseorang dengan tingkah laku sosialnya
Paradigma kualitatif meyakini bahwa di dalam masyarakat terdapat keteraturan.
Keteraturan itu terbentuk secara natural, karena itu tugas peneliti adalah
menemukan keteraturan itu, bukan menciptakan atau membuat sendiri
batasan-batasannya berdasarkan teori yang ada. Atas dasar itu, pada hakikatnya
penelitian kualitatif adalah satu kegiatan sistematis untuk menemukan teori
dari kancah – bukan untuk menguji teori atau hipotesis. Karenanya, secara
epistemologis, paradigma kualitatif tetap mengakui fakta empiris sebagai sumber
pengetahuan tetapi tidak menggunakan teori yang ada sebagai bahan dasar untuk
melakukan verifikasi.
Dalam penelitian kualitatif, ‘proses’ penelitian merupakan sesuatu yang lebih
penting dibanding dengan ‘hasil’ yang diperoleh. Karena itu peneliti sebagai
instrumen pengumpul data merupakan satu prinsip utama. Hanya dengan
keterlibatan peneliti dalam proses pengumpulan datalah hasil penelitian dapat
dipertanggungjawakan.
Khusus dalam proses analisis dan
pengambilan kesimpulan, paradigma kualitatif menggunakan induksi analitis (analytic
induction) dan ekstrapolasi (extrpolation). Induksi analitis adalah
satu pendekatan pengolahan data ke dalam konsep-konsep dan kateori-kategori
(bukan frekuensi). Jadi simbol-simbol yang digunakan tidak dalam bentuk
numerik, melainkan dalam bentuk deskripsi, yang ditempuh dengan cara merubah
data ke formulasi. Sedangkan ekstrapolasi adalah suatu cara pengambilan
kesimpulan yang dilakukan simultan pada saat proses induksi analitis dan
dilakukan secara bertahap dari satu kasus ke kasus lainnya, kemudian –dari
proses analisis itu--dirumuskan suatu pernyataan teoritis.
Adapun secara teknis, penerapan metode kualitatif
dilakukan dalam bentuk wawancara
terhadap responden yang merupakan pengunjung museum, untuk mendapatkan data
yang berhubungan dengan objek dan tujuan penelitian. Melalui cara ini
diharapkan terjaring informasi, di antaranya cara pandang masyarakat terhadap
keberadaan dan pengelolaan Museum Baadia.
Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara bebas
berstruktur. Dalam wawancara ini, penulis memilih responden berdasarkan pada
permasalahan yang diajukan dalam pertanyaan penelitian, kemudian mengajukan
pertanyaan yang telah disusun oleh penulis berupa panduan wawancara (guide line). Pertanyaan yang diajukan
antara satu responden dengan responden yang lain akan memiliki beberapa
perbedaan, misalahnya antara pemerintah, akademisi (pelajar dan mahasiswa), dan
masyarakat umum. Oleh karena itu, format pertanyaan dalam wawancara disusun
berdasarkan latar belakang responden yang akan diwawancarai.
Wawancara dapat berkembang sesuai dengan arah pembicaraan
dari responden, namun penulis tetap mengarahkan sehingga keterangan responden
tidak menyimpang dari permasalahan yang diajukan. Alat yang digunakan dalam
wawancara berupa tape recorder sehingga
hasil wawancara dapat didengar secara berulang dan data yang diragukan dalam
penafsiran data dapat langsung dicek (Moleong, 2004).
5.
Pembahasan
Asumsi
awal yang mempertanyakan perkembangan museum di luar pulau Jawa, ternyata
terjawab pada saat penelitian ini mulai dilakukan. Saat pertama melakukan
kunjungan di Museum Baadia, museum masih dalam keadaan tertutup padahal bukan
hari libur museum dan waktu pun telah menunjukkan pukul 10.00 wita. Kondisi
tersebut tentu saja sangat berbeda dengan kondisi museum di kota-kota besar di
pulau Jawa yang telah memiliki jadwal kunjungan tetap museum. Museum Baadia sampai saat ini belum
memiliki jadwal kunjungan tetap, karena boleh dikatakan belum ada manejemen
atau pengelolaan museum yang diterapkan. Kondisi seperti ini menajdi suatu
bukti bahwa perkembangan museum di Indonesia belumlah merata tapi masih
terfokus di pulau Jawa.
Pada
saat kunjungan pertama itu, terdapat kurang 20 orang rombongan turis
mancanegara yang sementara berwisata di komplek Keraton Buton, dimana salah
satu objek kunjungannya adalah Museum Baadia. Sehingga pada saat itu mereka pun
terpaksa menunggu cukup lama, sampai penjaga museum datang untuk membuka pintu
museum. Berdasarkan pemaparan dari salah seorang turis, kondisi yang mereka
alami di Museum Baadia ini mengakibatkan ketidaknyamanan mereka dalam berwisata
di kota Bau-Bau. Padahal, sebagai kota tua yang bersejarah, keberadaan museum
Baadia sangat penting dalam memberikan informasi mengenai perjalanan sejarah
kota Bau-Bau yang di masa lampau merupakan pusat Kesultanan Buton.
Penjelasan
dari penjaga museum semakin mempertegas, bahwasannya belum ada sistem
pengelolaan yang diterapkan di museum Baadia. Selama ini yang diterapkan baru
sebatas memanfaatkan bangunan bekas Malige
atau rumah kediaman Sultan Buton yang ke 38 ini sebagai tempat untuk memajang
benda-benda tinggalan kesultanan Buton. Museum baru dibuka ketika ada
pengunjung komplek Keraton Buton yang ingin melihat koleksi di museum Baadia,
itu pun setelah pengunjung menghubungi penjaga museumnya.
Ketika
hal ini dikorfimasikan dengan salah seorang tokoh masyarakat yang tinggal di
komplek Keraton Buton, bapak Hazirun Kudus (70 tahun) menyatakan bahwa keberadaan Museum Baadia sampai saat
ini memang hanya dikelola oleh penjaga museum saja sedangkan pemerintah kota
Bau-Bau belum mengambil tindakan untuk pengembangan museum Baadia. Hal itulah
yang menjadi faktor utama yang mengakibatkan museum Baadia tidak jelas
pengelolaannya, karena ketidakterlibatan pemerintah dalam hal pengelolaan
museum mengakibatkan keterbatasan dana yang berdampak pada manajemen museum
Baadia secara umum. Selama ini, dana untuk mengelola museum diperoleh dari
sumbangan sukarela dari para pengunjung yang jumlahnya relatif kecil.
Ketidakjelasan
pengelolaan museum Baadia, terutama yang berkaitan dengan jam kunjungan museum
memunculkan persoalaan tersendiri bagi pengunjung. Salah satu hal yang sering
terjadi yaitu, calon pengunjung museum tidak jadi masuk ke dalam museum karena
ketidaktahuan mereka bahwa jika ingin berkunjung ke museum harus menghubungi
penjaga museumnya terlebih dahulu. Hal ini, berdampak pada kecewanya pengujung,
karena sebagian besar pengunjung yang datang ke Komplek Keraton Buton
menyatakan bahwa salah satu objek yang ingin dikunjunginya adalah museum,
tempat dimana mereka dapat melihat jejak sejarah perjalanan Kesultanan Buton
serta memperoleh informasi yang lebih lengkap.
Adapun
mengenai tingkat kepuasan pengunjung terhadap museum Baadia terutama yang
berkaitan dengan penataan koleksi, pada dasarnya sama. Hampir semua responden
menyatakan ketidakpuasannya terhadap penataan koleksi museum. Hal ini
disebabkan karena, koleksi museum yang ada tidak dilengkapi dengan papan
informasi yang jelas, sehingga pengunjung hanya sebatas melihat koleksi semata.
Hal tersebut menimbulkan kesan kurang positif di mata pengunjung, bahkan
beberapa responden menyebutkan bahwa, penataan koleksi di museum Baadia
menjadikan museum ini terlihat seperti tempat penyimpanan barang pusaka saja.
Dalam
penataan koleksi di museum Baadia ini, memang terlihat sangat mengkhawatirkan.
Penataan koleksi baru sebatas menyimpan koleksi pada lemari dan tempat-tempat
tertentu, tanpa dilengkapi dengan tindakan yang mengarah pada pengamanan dan
pelestarian koleksi. Jika hal ini dibiarkan, sangat besar kemungkikan koleksi
yang ada dapat mengalami kerusakan.
Hasil
wawancara yang dilakukan dengan pihak Dinas Pariwisata Kota Bau-Bau berkaitan
dengan pengelolaan Museum Baadia ini, semakin memperjelas bahwasannya
pengelolaan di museum ini serba belum jelas. Masalah keterbatasan anggaran,
dikatakan sebagai faktor utama, mengapa sampai saat ini Dinas Pariwisata belum
melakukan pengelolaan yang maksimal di museum Baadia. Selain itu, permasalahan
yang berkaitan dengan stataus Museum Baadia itu sendiri yang perlu diperjelas,
apakah sebagai museum swasta atau museum daerah. Jika dilihat dari potensi yang
dimiliki oleh Museum Baadia, boleh dikatakan museum ini merupakan aset daerah
yang perlu dikembangkan karena koleksi yang ada di dalamnya dapat mempertegas
identitas kesejarahan keslutanan Buton sekaligus menegaskan kota Bau-Bau
sebagai kota tua bersejarah di provinsi Sulawesi Tenggara.
6.
Kesimpulan
Keberadaan museum Baadia, sebagai salah satu museum yang
terdapat di kawasan timur Indonesia menjadi salah satu bukti bahwa perkembangan
museum di Indonesia tidak merata. Perkembangan pengelolaan museum masih
terfokus di pulau Jawa saja, padahal keberadaan museum sangat penting dalam
membentuk identitas budaya dan sejarah bangsa. Sehingga sudah seharusnya,
pengelolaan museum di seluruh wilayah Indonesia dilakukan bersama dalam bentuk
koordinasi antar museum baik yang di pusat maupun di daerah.
Pengelolaan
yang ada sekarang di museum Baadia, mencerminkan tidak adanya koordinasi antar
instansi terkait baik yang di pusat maupun di daerah. Permasalah yang berkaitan
dengan status museum Baadia perlu diperjelas, sehingga dapat memudahlan pula
dalam pengelolaannnya. Jika melihat pada potensi yang ada, sudah seharusnya
museum Baadia dijadikan museum daerah sehingga, masalah pendanaan dapat diatasi
karena pemerintah daerah dapat memasukan anggaran untuk pengelolaan museum
Baadia. Adanya anggaran yang memadai, setidaknya dapat meningkatkan kualitas
pengelolaan museum Baadia dan dengan pengelolaan yang baik, maka tingkat
kepuasaan pengunjung pun dapat meningkat dan itu akan berdampak pada
bertambahnya pengunjung museum. Keberadaan
museum Baadia yang berada dekat komplek Keraton Buton menjadikan museum ini
salah satu objek yang akan dikunjungi oleh wisatawan yang melakukan kunjungan
di komplek Keraton Buton. Sehingga sudah sewajarnya pengelolaan museum Baadia
ditingkatkan.
Pengelolaan
terhadap sumberdaya budaya yang terdapat di museum berkaitan erat dengan proses
manajemen. Pengelolaan sumberdaya budaya dengan kaidah-kaidah atau rambu-rambu
yang telah ditetapkan akan berdampak positif pada pemanfaatannya. Oleh karena
itu, proses manajemen memegang peranan penting dan menentukan ketika suatu
sumberdaya itu dimanfaatkan secara berkelanjutan sebagai koleksi musuem.
Pemanfaatan yang terencana dengan baik akan menghasilkan manfaat baik pada
generasi sekarang maupun yang akan datang. Manajemen yang baik tidak akan
berjalan bila tidak ada pengetahuan dan pemahaman tentang objek, lingkungan,
dan masyarakat setempat karena di dalam objek (material resources) terdapat cultural
resources, sehingga jangan sampai pemanfaatan material resources justru merusak cultural resources.
Pengelolaan museum membutuhkan manajemen yang baik sehingga sumberdaya
budaya yang dimanfaatkan tetap memperhatikan aspek pelestariannya. Pelestarian
(konservasi) merupakan bagian dari manajemen sumberdaya budaya yang berhubungan
dengan aspek pemanfaatan. Beberapa faktor yang menyebabkan CRM itu dijalankan
adalah sifat data arkeologi tidak dapat diperbaharui (non-renewable), banyak pihak yang mengeksploitasi sumberdaya
arkeologi, sumberdaya arkeologi bernilai tinggi, dan bermanfaat bagi penguat
identitas bangsa.
Kaidah pelestarian dalam pengelolaan museum memerlukan:
pertama, tindakan yang akan diambil harus memperhatikan berbagai konflik kepentingan.
Pelestarian dan pemanfaatan memerlukan manajemen museum yang identik dengan
manajemen konflik sumberdaya budaya, karena yang dikelola adalah tinggalan
budaya. Selain itu, identik pula dengan manajemen konflik karena dalam
manajemen sumberdaya budaya, banyak
pihak yang berkepentingan terhadap sumberdaya budaya sehingga berbagai sektor
berusaha untuk memanfaatkan atau memanage.
Oleh karena itu, tugas seorang manager museum selain melakukan pengelolaan
museum juga berusaha untuk menghindari (meminimalisir) konflik sebagai upaya
mencari jalan keluar terbaik agar kepentingan berbagai pihak dalam pengelolaan
museum Baadia dapat terakomodasi, dan bukan semata-mata pada upaya
pelestariannya.
Kedua, mengambil pilihan yang tepat terhadap pengelolaan
museum sebagai suatu kebijakan manajemen museum yang sifatnya menyeluruh.
Langkah ini dimaksudkan untuk mengakomodasi berbagai kepentingan agar aspek
pelestarian dan pemanfaatan dapat berjalan secara baik, yang pada gilirannya
dapat menguatkan identitas budaya lokal, bermanfaat bagi masyarakat masa kini
dan masa akan datang, dalam aspek ilmu pengetahuan dan ekonomi, serta jati diri
masyarakat pendukungnya.
Dalam pengelolaan sumberdaya budaya harus sinergis dengan
pelestarian karena pelestarian merupakan langkah yang bertujuan untuk
perlindungan, pemeliharaan, dan pemanfaatan. Perlindungan bertujuan untuk
merehabilitasi suatu sumberdaya budaya baik fisik (tangible) maupun non-fisik (intangible)
sebagian atau seluruhnya sesuai dengan kaidah yang ada. Konservasi bertujuan
untuk mengelola dan memelihara sumberdaya budaya agar dapat dimanfaatkan lebih
lama dengan tetap mempertahankan makna kulturalnya. Masa lalu memiliki nilai
ekonomi yang tinggi jika dimanfaatkan dengan baik. Pengelolaan yang profesional
tentunya memperhatikan aspek pelestarian yang berhubungan erat dengan
pemanfaatan sumberdaya budaya. Hal ini dapat tercapai jika ada saling
koordinasi, kerjasama, dan perencanaan yang tepat dengan mempertimbangkan
berbagai dampak yang mungkin terjadi.
Pelestarian dan pemanfatan sumberdaya budaya di museum
Baadia dapat dilakukan lewat pariwisata sehingga dapat dikunjungi baik oleh
wisatawan lokal, domestik, maupun mancanegara. Pengelolaan terhadap museum Baadia
harus didasarkan pada aspek pelestarian, sebagaimana visi manjemen museum yang
merupakan bagian dari manajemen sumberdaya budaya. Agar dapat berdaya guna atau
bermanfaat, sumberdaya budaya tidak boleh hanya dieksploitasi tanpa
memperhatikan efek yang akan ditimbulkan. Pemanfaatan secara berlebihan tidak
akan berguna bila tidak ditunjung oleh upaya pelestarian, begitu pula
sebaliknya.
Daftar
Rujukan
Ardika, I Wayan. 2007. Pusaka Budaya dan Pariwisata. Denpasar.
Pustaka Larasan
Charles
R. McGimsey III dan Hester A. Davis. 1977. The
Management of Archaeological Resources. The Airkie House Report.
Cleere,
H. F. 1989. Archaeological Heritage
Management in the Modern World. Unwin Hyman. London
Darvill,
Timothy. 1995. Value Systems in
Archaeology. Malcolm A. Cooper, etc
(ed). Managing Archaeology. London
and New York. Routledge
Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif.
Cetakan ke Duapuluh: Edisi Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nuryanti, Wiendu. 2000. Peran situs-situs arkeologi dalam industri
pariwisata budaya. Makalah Disampaikan pada Pertemuan Ilmiah Arkeologi
se-Indonesia VIII, tanggal 25 April 2000.
_______________.2002. Pengembangan
Benda Cagar Budaya dalam Konteks “Global-Lokal”. Makalah lepas.
Pusat Kajian Indonesia Timur (PUSKIT) Universitas Hasanuddin. 2005. Buku
Panduan (Trail Map) Benteng Wolio (Buton). Bekerjasama dengan Dinas Pariwisata, Seni dan
Budaya Kota Bau-Bau.
[1] Aktif di Ujungpandang Heritage, LSM yang bergerak dibidang
pelestarian warisan budaya. Berdomisili di Makassar.
[2] Data posisi dan keletakan Keraton Buton
bersumber dari Buku Panduan (trail map) Benteng Wolio (Buton) yang
dibuat oleh Pusat Kajian Indonesia Timur (PUSKIT) Universitas Hasanuddin
bekerjasama dengan Dinas Pariwisata, Seni dan Budaya Kota Bau-Bau. 2005.
* artikel ini dimuat di Buletin Somba Opu
Tidak ada komentar:
Posting Komentar